Romancero Gitano de Lorca (Primera part)

by Juan José Suárez Laso

Lorca800

Us fem arribar a partir d’avui, i en successives publicacions, un estudi del “Romancero gitano” de Lorca acomodant-nos al format de la nostra publicació “El Desván del Museo”. Un format que impedeix escrits de llarga extensió i que, en el nostre cas, us repartirem en una sèrie d’articles. Una anàlisi, una exploració, un assaig, també se li pot dir així, per a proposar una mirada a una obra poètica dedicada, obsessionada, al·lucinada i fascinada pels gitanos i gitanes amb els quals Lorca mantenia un vincle més enllà de l’espiritual. Serveixi aquest aclariment com a proposta de continuïtat de següents lliuraments i una invitació al seu seguiment.

***

Els poetes són titans que s’atreveixen a robar la flama de la llum per a alleujar la foscor dels homes.

 

El Romancero Gitano es mi obra más popular, la que indudablemente tiene más unidad y es donde mi rostro poético aparece con personalidad propia, y lo llamo gitano porque el gitano es lo más elevado, lo más profundo, más aristocrático de mi país, lo más representativo de su modo y el que guarda el ascua, la sangre y el alfabeto de la verdad andaluza y universal.

Federico García Lorca

***

No existeix un altre document tan explícit com el que va escriure Federico entre 1924 i 1927 condemnant la història dels gitanos a Espanya que, des del segle XV fins als nostres dies, ha estat un tractat d’intolerància, incomprensions, prejudicis i humiliacions -pragmàtiques, lleis, decrets i ordres- amb l’única fi del seu extermini o de la seva expulsió del territori. Persecució i mort, aquesta és part de la memòria d’aquest poble que ha aconseguit sobreviure malvivint.

Federico García Lorca estimava en gran manera als tràgics grecs. Considerava la tragèdia com la gran creació mediterrània que Occident va llegar al món. El seu món poètic era tràgic també. Yerma, Bodas de sangre, el seu Romancero gitano… Els seus herois tràgics: Mariana Pineda, Adela, Soledad Montoya… L’àmbit de la seva creació, una Andalusia tràgica. Federico, igual que Èsquil, deia que quan l’home perd la seva relació íntima amb la naturalesa deixa de percebre el sagrat que hi ha en ell, i per tant, la seva dimensió més humana.

Federico ens descobreix i ens revela amb la llum de la seva creació a uns éssers relegats a l’oblit durant segles, a uns gitanos de principis del segle XX que són éssers humans llastrats per la incomprensió i la intolerància, marginats, que representen a totes les víctimes innocents.

Prometeu, amb la flama divina del coneixement, ens va fer homes. Federico, amb la seva poesia, va convertir als gitanos en protagonistes d’aquest Romancer. Al final, Prometeu el rebel, l’esvalotador del poble, el lladre del foc, el compassiu, serà castigat a morir en el confí del món. Els voltors negres, enviats pel seu pare, li arrencaran el cor a trossos.

Federico, el rebel, l’esvalotador, el lladre del foc de la poesia, el poeta de l’amor, el compassiu, també serà castigat pels voltors negres de l’odi per haver escrit el Romancero Gitano.

***

ROMANCE DE LA LUNA, LUNA.

La relació amb la naturalesa.

“La luna vino a la fragua

con su polisón de nardos…”

Els pobles primitius narren les seves històries amb belles metàfores visuals i símbols molt concentrats relacionats sempre amb la intervenció de la naturalesa en el destí de l’home i de la dona.

La Lluna ve a la forja investida d’encotillats blancors. Ballarina mortal, mare erma excitada per la bellesa bruna d’un nen gitano. Ella, la deessa de les ombres, sap que aquesta nit es cometrà un crim. Se sap els qui van ser els assassins: les ombres verdes negres i xarolades, emparades per la llum blanquinosa de la Lluna. Lorca es va trobar un dia a una gitana plorant desconsolada per la mort del seu petit perquè, deia, “el meu nen s’ha anat de tant mirar la lluna”.

***

SOLEDAD MONTOYA (ROMANCE DE LA PENA NEGRA)

L’exercit encarregat de fer complir les lleis de separació forçosa dels gitanos i les seves gitanes amb la clara intenció d’exterminar al gitano.

El 31 de juliol de 1749 es va posar en marxa el projecte de «extermini» del poble gitano conegut com la “Gran Batuda” —oficialment, Presó general de gitanos— que va ser ideat i dirigit pel marquès de l’Ensenada, ministre de Ferran VI, i que consistia a recloure separadament als homes i a les dones gitanos perquè no poguessin reproduir-se i aconseguir així la seva «extinció».

La pena de l’amor i el desamor.

“¡Qué pena tan grande! Corro

mi casa como una loca,

mis dos trenzas por el suelo

de la cocina a la alcoba.

¡Qué pena! Me estoy poniendo

de azabache carne y ropa.

¡Ay, mis camisas de hilo!

¡Ay, mis muslos de amapola..!”

La pena del desamor no pot estar callada. Impossible. Pena oculta tancada en la presó de l’ànima, amor impossible. Els amors impossibles són esquinçadors perquè acaben destrossant el cor. Una pena solitària recorre tot el Poema, una pena negra, insondable, trasbalsant el cor de Soledad. La pena insofrible de l’absència de l’estimat. És un infern. Aquest poema deixa oberta la porta al Romance Sonámbulo. No és potser Soledad Montoya la gitana de la pena negra que mor d’amor, la que es tira a l’aljub desesperada de tanta espera sense fruit? I el seu estimat, el gitano somnàmbul, boig de no poder aconseguir la carn i la roba d’ella. Els dos amants es trobaran al final amb la mort, emparats per la llum blanquinosa de la Lluna. Romeo i Julieta? Lorca escoltava la veu del poble que es queixava d’antigues ferides, la ferida d’una llei inhumana que portava el nom d’un inhumà aristòcrata, mà dreta d’un rei cruel. Una amant, gitana, allunyada del seu amant, gitano, contreu el desconsol i l’angoixa de la separació forçosa de l’amor.

***

 

Vinicius no és gitano

by Ramón Flores

Vinicius no es gitano

S’acosta el 30 de juliol, dia en què es recorda l’extermini que l’Estat espanyol va dur a terme amb el Poble Gitano en 1749. A Catalunya, la data ha estat declarada Dia de Lluita contra l’Antigitanisme. És una data que ens serveix per a cridar l’atenció de la societat entorn del racisme.

No descobrirem ara que el racisme continua sent una preocupant xacra social i la seva presència també es manifesta fins i tot en l’àmbit futbolístic, com hem vist en aquest últim tram de la Lliga amb Vinicius com a protagonista, assumpte sobre el qual reflexionaré.

Els incidents racistes, més enllà del seu número o la seva repercussió mediàtica, revelen la influència i el poder de l’entramat polític i social. El poder, amb els seus fils invisibles, manipula i modela la narrativa segons els seus interessos, decideix què denunciar i què silenciar, i utilitza el racisme com un comodí per a guanyar vots.

Aquest poder, que s’estén com un polp, dicta el seu propi relat, sense importar-li la competència justa ni els valors esportius. No busca guanyar, sinó humiliar. No es tracta d’un problema personal, sinó de negocis. I en aquests negocis, tot està permès.

En el futbol, igual que en la història, els vencedors escriuen la seva pròpia versió. Els poderosos, amb els seus altaveus eixordadors, controlen el discurs, manipulen els titulars i utilitzen a les seves marionetes per a difondre el seu missatge. No es tracta de futbol si no de qui pot permetre’s que prevalgui la seva justícia i…el seu racisme.

El poder té un seguici de seguidors i quan alguna cosa els molesta, deixen anar als seus gossos de presa. Els seus mitjans desinformatius s’encarreguen de vendre i propagar les seves consignes, dia rere dia, programa rere programa, portada rere portada. No importa si és en les tertúlies matutines, els programes d’entreteniment vespertins o els debats nocturns.

Denuncien l’odi quan afecta a un dels seus, però permeten que els seus assetgin, injuriïn i insultin a uns altres en els seus canals oficials. Aixequen la bandera de la tolerància, però toleren que els seus, des de les xarxes socials i sota l’anonimat, persegueixin i ataquin sistemàticament als qui pensen diferent. La tolerància es torna una farsa. I aquí entren tots els actors que componen la societat: partits polítics, societats civils, premsa, clubs de futbol, grans companyies, lobbies… Tot.

Per a mostra el que va succeir amb el jugador Vinicius Jr., brasiler i negre, però jugador d’un equip diferent… Una reacció racista en un camp de futbol vers un jugador amb una samarreta concreta i: Boom! Totes els mitjans locals, autonòmics, nacionals, internacionals amb la maquinària encesa. Declaracions polítiques i institucionals.

El circ mediàtic, social i polític va ser tan divertit que fins a l’ONU i els Estats Units (els Estats Units! Hem de riure…) van condemnar els insults racistes cap al jugador brasiler.

TOTS CONTRA EL RACISME.

No obstant això, el 25 de gener de 2020 en l’estadi de Cornellà mentre es disputava el partit Espanyol–Athletic de Bilbao, un grup d’aficionats?, van insultar i van menysprear al jugador basc Iñaki Williams, amb actituds i paraules racistes, amb el clar objectiu d’humiliar-lo i faltar-li el respecte a la seva dignitat.

Recorden aquest cas? Probablement no. Els mitjans no van obrir els seus informatius amb la història d’Iñaki Williams. Els polítics no van fer declaracions ni van piular res sobre el tema. L’ambaixada d’Espanya a Ghana (país d’origen familiar del jugador nascut a Bilbao) no va rebre manifestacions com sí que va ocórrer en l’ambaixada al Brasil.

El relat és més o menys el mateix que va ocórrer amb George Floyd als Estats Units. I poc després, un policia a la República Txeca va pressionar amb el seu genoll el coll de Stanislav, d’origen gitano i resident en la localitat de Teplice, fins a llevar-li la vida, assassinant-ho.

Algú en aquest planeta recorda a Stanislav Tomáš? Ningú, per descomptat.

Aquí sí que ho vam fer, per cert.

En aquest panorama, estan els buenistes que busquen mantenir-se en la seva posició, aixecant la veu en moments oportuns sense arriscar la seva estabilitat. D’altra banda, els tebis equidistants que presumeixen de la seva suposada independència, però que han oblidat el seu esperit denunciant en aferrar-se a l’estatus que els protegeix i els proporciona privilegis de mers observadors.

El racisme a la carta comença a expandir-se sense restriccions i ja veiem que algunes vides, o l’honor d’unes certes persones, valen més que uns altres. Tot depèn de qui denunciï. Tot depèn del poder que ostenti qui alça la veu.

Si ets un pobre desgraciat, gitano per a més pena, d’un país no gaire conegut, amic, ho tens fotut… Ara bé, si ets un esportista ric i famós, el tens xuclat.

Tots, de l’una o l’altra manera, som còmplices del problema. La tolerància ha perdut el seu autèntic significat i s’ha convertit en una mera màscara buida que encobreix la inacció. És imperatiu enfrontar el racisme a través d’una educació sòlida i una legislació ferma, qüestionant la manipulació del poder en totes les seves manifestacions. Els mitjans de comunicació, la societat civil i tota la humanitat han de recuperar el seu paper crític, allunyant-se d’interessos partidistes i lluitant per l’honestedat i la independència.

No podem permetre que l’atenció i la indignació es concentrin exclusivament en els casos mediàtics, relegant a l’oblit a uns altres que també clamen per justícia. No hem de tolerar que insultin a Vinicius pel color de la seva pell. No hem de permetre que les persones de la Canyada Real es quedin sense electricitat. No és sostenible que assassinin a un ciutadà gitano i que el seu autor quedi impune.

És essencial reconèixer que el racisme no distingeix fama, riquesa o estatus social. Afecta a persones de totes les condicions, i les seves conseqüències són igualment perjudicials i deshumanitzadores. Ja n’hi ha prou de que uns pocs privilegiats monopolitzin la lluita contra el racisme, deixant a uns altres en un panorama desolador.

La tolerància i la justícia no poden estar subordinades al poder i la influència. Ha arribat el moment que el món desperti i reconegui que no podem permetre que uns pocs decideixin quines formes de racisme són més importants que unes altres. Tots els casos mereixen la nostra atenció i acció. El moment d’actuar és ara.

 

*La imatge que acompanya el text va ser creada amb l’ajuda de DALL·E 2

 

 

Relacionaven al Poble Gitano amb el vot a l’extrema dreta?

by Paco Vargas

Pueblo Gitano y extrema derecha

Les passades eleccions municipals que hem viscut, el 28M, marquen un nou escenari per al Poble Gitano. La incorporació de persones gitanes en diferents candidatures ens dona alè, força per a continuar reivindicant l’ocupació d’espais públics i de decisió.

No és assumpte menor que, a priori, les necessitats que tenen els gitanos i gitanes tinguin un altaveu dins del sistema institucional i polític, allà on es prenen decisions que condicionen i transformen realitats.

Cert és, que encara no es dona amb la freqüència ideal o esperada; la infrarepresentació de la comunitat gitana en la vida política d’aquest país és un fet que no podem obviar, com tampoc podem obviar que hem pujat algun graó – en importància – dins l’agenda pública de la majoria de forces polítiques.

No és d’estranyar – encara que sí de celebrar – que algunes persones gitanes hagin fet aquest pas, que els partits comptin amb nosaltres per a conformar les seves llistes i que, fins i tot, en alguns casos, hagin estat triats per la ciutadania.

Com es traduirà això, en relació amb mesures, propostes o polítiques, dirigides de manera explícita a combatre l’antigitanisme en totes les seves formes?

Sé que això és crucial per a molts, però considero que encara és massa aviat per a fer valoracions d’aquest tipus. Hi ha esperança, el treball dut a terme durant dècades veu el seu fruit, però ara també hem de secundar, que la nostra força no es dilueixi en l’èxtasi de celebrar l’haver arribat a la meta, perquè, a més, això no és més que l’inici.

No seria rigorós fer una anàlisi o reflexió sobre l’ocorregut en aquestes passades eleccions sense esmentar, molt al meu pesar, l’entrada de l’extrema dreta pràcticament en tots els consistoris municipals.

Quina relació té això amb el Poble Gitano? És certa la correlació esperada -per alguns sectors de la societat- de vot a partits d’extrema dreta en els barris en els quals viu un gran percentatge de persones gitanes?

A continuació, i amb l’objectiu de desmuntar aquest mite, analitzarem els resultats electorals de barris com: La Mina (Sant Adrià de Besòs), Sant Roc (Badalona), Sant Cosme (El Prat de Llobregat) o Font de la Pólvora (Girona).

És important ser conscients d’aquesta perillosa narrativa i de com aquesta pretén introduir-se en l’ideari de les persones gitanes, amb l’únic objectiu d’ampliar el sostre de vot en determinats sectors de la població.

En el barri de La Mina, el PSC ha estat el partit més votat, aconseguint en alguns carrers (sectors del barri amb major proporció de persones gitanes) més del 60% del total dels vots i, deixant una diferència considerable amb la segona força més votada, Vox, que va aconseguir el 15% dels vots en el barri. Pel que, en aquest cas, el PSC va arribar a quadruplicar en percentatge de vot al partit d’ultradreta.

En el barri de Sant Roc, a Badalona, el PP i el PSC copen pràcticament el 80% dels vots del barri, mentre que VOX va oscil·lar entre el 2 i 5%, depenent del sector del barri.

En Sant Cosme, el PSC, excepte en un districte censal en el qual el PP és la força més votada, és la primera força política amb al voltant del 35% dels vots; deixant a Vox amb uns resultats gairebé residuals.

En aquest barri, les forces d’esquerres PSC i ECP agrupen al voltant del 70% dels vots totals; pel que, una vegada més, observem com el mite que relaciona comunitat gitana amb vot a Vox o partits d’ultradreta, no és cert.

Finalment, observem els resultats que s’han donat en el barri gironí Font de la Pólvora.

En aquest cas, el vot socialista va obtenir més del 75% dels vots. Podríem comentar que, el percentatge de vot a Vox es va situar en el 6,8%.

Així, encara havent estat sotmesos a una maquinària tan influent orquestrada pels mitjans de comunicació que predeien que, en els barris en situació de vulnerabilitat i amb un alt índex de persones gitanes, ens convertiríem en un aliat de la ultradreta i en la porta que els donaria l’accés als consistoris municipals, es desmunta amb tan sols donar un cop d’ull als últims resultats electorals.

No és casual que es generin aquestes narratives que correlacionen als gitanos amb quelcom negatiu o perillós, no ho és. I això ho hem de tenir clar. Tots.

És important que tots estiguem atents, l’onada d’ultradreta és una realitat que estem vivint a Europa, Espanya i Catalunya. Però no hem de baixar la guàrdia, els nostres drets i el futur de les nostres societats depèn d’això.

Igual que no hem de baixar la guàrdia quan se’ns relaciona amb determinats partits o forces polítiques. Perquè només el Poble Gitano ha de ser amo de les seves opcions. Lliure per a decidir cap a on va i quins camins pren per a això.

Amb aquesta petita reflexió no pretenc canviar res, més aviat això mateix, que entre tots siguem capaços de reflexionar, d’entendre que no podem baixar la guàrdia, perquè ens juguem molt en això.

I, encara que l’arribada de les forces d’extrema dreta s’ha convertit en una realitat, pràcticament, en tots els municipis i institucions públiques del país, és important destacar també l’augment de la participació electoral entre la comunitat gitana i com aquest exercici de fer efectiu el dret a vot s’ha convertit en alguns municipis en un element decisori. És això a causa de l’augment de candidats gitanos en les llistes electorals? És causa d’una presa de consciència de la comunitat gitana sobre aquells espais que determinen les seves condicions de vida? És fruit de les mesures pro gitanes que s’han anat legislant o introduint els programes electorals en els últims temps?

Potser no és cap d’aquestes qüestions en exclusiva, sinó una mica de totes, la qual cosa ha provocat aquesta mobilització en augment entre la nostra gent, per la qual cosa, també, tenim molt a celebrar… Celebrar sense baixar els braços, i esperant que això no sigui més que l’inici d’una onada de participació gitana.

 

El Pacte d’Estat obre un nou camí

by Paco Vargas

stop antigitanismo_comb

Recentment s’aprovava en el Congrés dels Diputats el Pacte d’Estat contra l’Antigitanisme.

Després de diversos mesos i 28 compareixences en la Subcomissió creada per a l’estudi d’aquest Pacte, s’ha aconseguit, en termes legislatius, un de les majors fites conegudes fins al moment, per (i per a) el Poble Gitano.

I dic bé ‘per’, ja que aquest és un dels exemples més explícits de com la necessitat de legislar davant d’una situació de desigualtat, canalitzada per part de les organitzacions que representen a aquells que pateixen o sofreixen desigualtats, articulada en la petició concreta de legislació, té els seus fruits en el marc polític i jurídic d’aquest estat. Obtenint així, el reconeixement negat històricament.

Perquè aquest moment ens situa en una posició inaudita per a totes les persones gitanes fins al moment. El desconeixement del propi terme ‘Antigitanisme’, la negació de l’acceptació d’aquest com a element condicionant de la vida i condicions materials dels gitanos en aquest país, ha quedat enrere per a iniciar un nou escenari, un nou camí.

Un camí que reconeix, primer, l’Antigitanisme com una forma específica de racisme, estructural, històric, sistemàtic i dirigit contra tot el remarcable sota l’estigma gitano; pràcticament des que el gitano pren consciència de ser respecte a la societat, i la societat situa a les persones gitanes a l’altre costat, en l’alteritat, en l’aliè.

Les 157 mesures recollides en el Pacte d’Estat contra l’Antigitanisme marquen un precedent, un marc estructural i conceptual sobre el qual generar polítiques públiques que protegeixin els joves, majors, dones… En definitiva, que protegeixin la comunitat gitana, en tot, i a tots els nivells.

És important no desmerèixer altres avanços aconseguits en matèria legislativa que han suposat un impuls en matèria de reconeixement del terme i introducció en l’agenda política. Podem destacar l’accepció del terme ‘antigitanisme’ en la Llei d’Igualtat de Tracte i no Discriminació, aprovada a Catalunya el 30 de desembre de 2020. On, per primera vegada en la història d’aquest país, es reconeixia legislativament a aquest tipus específic de racisme contra els gitanos.

Un altre d’aquests avanços és la introducció de l’Antigitanisme com a delicte d’odi en el Codi Penal, el 26 de maig de 2022. Fet que, al meu entendre, va servir de catalitzador per a la creació de la Subcomissió per a un Pacte d’Estat contra l’Antigitanisme.

Un pacte d’Estat que, en paraules de Joan Ruiz i Carbonell, president de la Subcomissió serviria per a garantir la igualtat entre les persones gitanes i la resta de la societat espanyola:

“El conjunt de propostes tenen com a ambició ser, a pocs dies del dia del poble gitano, un nou pas en el camí d’aconseguir que els qui són part d’ell siguin ciutadans de ple dret del país que compartim”.

Hem de ser conscients de l’assoliment, del que això implica nivell polític, ja que, no abunden els Pactes d’Estat en el nostre sistema jurídic-legislatiu.

Fins al moment, eren pocs els que havien aconseguit veure la llum i es podien agrupar en algunes categories 1) els que pretenien garantir el moment de Transició del règim franquista a la democràcia constitucional del 78 (Pactes de la Moncloa i Pacte per al Desenvolupament Autonòmic), 2) Pacte per a garantir les pensions públiques (Pacte de Toledo, 1995), 3) Pacte contra el Terrorisme (primer basat en el terrorisme d’ETA i, posteriorment ampliat per a afegir al Pacte el terrorisme gihadista) i 4) Pacte contra la violència masclista.

És a dir, la reivindicació de drets per part d’un grup concret (o minoria) de la societat espanyola no havia estat capaç d’introduir-se en l’agenda política com una qüestió d’Estat, fins al moment, el nostre moment.

I això hauria de ser celebrat per tots, no sols per part de les persones gitanes, sinó de tota la societat espanyola. O almenys, per part d’aquells que reconeixen les desigualtats socials com una xacra contra la qual cal lluitar, aquells que entenguin que aquest país té amb nosaltres un deute gairebé irreparable, que és de justícia social que se’ns reconegui com a subjectes polítics, com a minoria, com a Poble.

Perquè se’ns reconegui, en igualtat de condicions. Perquè l’antigitanisme sigui un element tan evident com menyspreable, perquè el fet de ser gitanos no condicioni negativament les nostres possibilitats de vida, els nostres somnis, les nostres esperances.

Perquè la invisibilització forçosa que havíem patit durant segles, quedi en l’oblit.

Perquè puguem avançar com a societat. Junts. Sense deixar a ningú enrere.

 

L’idioma Romaní: La joia amagada

by Ramón Flores

Tree of Languages

El mes passat es va dur a terme el Congrés Internacional de la Llengua Espanyola (CILE), que va oferir una proposta interessant: el taller de lèxic calò i romaní en el castellà de la baixa Andalusia. Aquest taller va ser dirigit per Joaquín López Bustamante, periodista, escriptor i gestor cultural, i va tenir lloc en la Fundació Caballero Bonald de Cadis durant dos dies consecutius. L’objectiu era ensenyar a qualsevol interessat sobre el mestissatge i la interculturalitat de la llengua espanyola, i en aquest cas amb el calò i el romaní.

Un punt interessant a reflexionar, ja que es posa de manifest la importància de la preservació de les llengües minoritàries.

L’extinció massiva d’espècies és un fet que s’ha convertit en la marca registrada de la nostra època. Però no és només la fauna i la flora la que està en perill, també ho estan els idiomes. Els lingüistes no poden determinar amb exactitud quants idiomes existeixen avui dia, ja que l’idioma d’un lingüista pot ser considerat com un dialecte per un altre. Per exemple, alguns consideren els “idiomes” danès, noruec i suec com a “dialectes” d’un “idioma escandinau” perquè comparteixen estructures, vocabulari i experiències culturals, i són mútuament comprensibles.

Els idiomes poden caracteritzar-se com en perill d’extinció i s’extingeixen quan mor l’últim parlant d’un idioma. Quan això succeeix, l’idioma i la cultura desapareixen sense deixar gaire rastre, ja que molts dels idiomes que estem perdent no han deixat evidència escrita o registrada. De fet, moltes llengües extintes només es parlaven, no s’escrivien. Com el romaní, històricament llengua transmesa oralment.

La importància de la preservació dels idiomes no pot ser subestimada, molt menys el romaní. És un tresor de la humanitat, i la seva pèrdua significaria la desaparició d’una forma única de pensar, expressar-se i entendre el món. A més, la preservació del romaní és fonamental per a la diversitat cultural i la promoció del diàleg intercultural en les societats actuals.

En particular, el romaní, que és parlat per les comunitats gitanes en gairebé tothom, està en perill. La llengua romaní té una rica història i cultura, i la seva preservació és crucial per a la identitat i l’autoestima de les comunitats gitanes. És important que s’inverteixin recursos en la difusió i ensenyament de la llengua romaní, per a assegurar que aquesta llengua no desaparegui en el futur.

Perquè les llengües minoritàries són una de les formes més antigues i poderoses de comunicació humana. Elles ens permeten compartir coneixement, transmetre cultura i crear una connexió profunda amb el nostre entorn.

L’anihilació física de comunitats de parlants natius és una de les principals causes de l’extinció de llengües. Històricament, els colons europeus van portar mort i destrucció a moltes comunitats natives en tot el continent americà de nord a sud. Tot això va portar a la pèrdua de nombrosos idiomes i cultures. Malgrat el genocidi i la persecució a les comunitats romanís al llarg de la història, el romaní encara sobreviu amb prou feines.

No oblidem que, quan un idioma desapareix, també el fa la cosmovisió, la cultura i el coneixement de les persones que ho parlaven. Això és una pèrdua per a tota la humanitat. Les persones que viuen en contacte directe amb el seu entorn tenen un coneixement profund del seu hàbitat. Quan la seva llengua s’extingeix, es perd la saviesa que tenen sobre la relació amb el món, les seves creences filosòfiques i religioses, així com la seva expressió cultural (en música, arts visuals i poesia) que ha enriquit tant als parlants d’aquesta llengua com a uns altres que s’haurien trobat amb aquesta cultura.

En contraposició al que alguns argumenten, el món no seria un lloc millor si tots parlessin anglès. De fet, el món s’empobriria profundament per la reducció de diferents idiomes i cultures i per descomptat seria molt pitjor sense la llengua romaní. És de vital importància educar a les generacions presents i futures en totes les facetes de l’idioma i la cultura gitana, així com en les arts i la seva integració en la cultura popular, ja que produeix i produirà immenses recompenses.

La preservació de la llengua romaní és especialment important en aquest sentit. Aquesta llengua és parlada per més de 10 milions de persones a tot el món i és una part fonamental de la cultura dels pobles gitanos. De fet, la llengua és una de les característiques més distintives de les nostres comunitats en moltes parts del món i s’ha mantingut al llarg del temps com una forma de resistència contra la discriminació i la marginació.

Per a les comunitats gitanes, preservar la llengua no sols és important per a mantenir la seva identitat cultural, sinó també per a promoure la igualtat i la justícia social. La llengua romaní és un mitjà per a donar veu a una comunitat que ha estat marginada i discriminada durant segles. La llengua és una part vital de la cultura gitana, que ha estat transmesa de generació en generació a través de contes, cançons, poesia i altres formes d’art. La preservació d’aquesta llengua no sols significa preservar una forma de comunicació, sinó també preservar la riquesa i diversitat cultural d’una comunitat.

La preservació de la llengua romaní és una manera d’afirmar la seva identitat i lluitar contra la discriminació. Al llarg de la història, els parlants del romaní han estat marginats fins i tot dins de la seva pròpia comunitat, amb la llengua gitana sent vesteixi com una forma inferior de comunicació.

No oblidem que la llengua romaní també pot exercir un paper important en la promoció de la justícia social. Les comunitats gitanes sovint són víctimes de discriminació i exclusió social en àrees com l’educació, l’ocupació i l’habitatge. La promoció de la llengua pot ajudar a fomentar una major comprensió i respecte per la cultura romaní, la qual cosa al seu torn pot portar a una major inclusió i equitat.

En un món cada vegada més globalitzat, la diversitat lingüística i cultural s’ha convertit en una necessitat cada vegada més imperativa. La preservació de les llengües minoritàries, com el romaní o el calò, no sols és fonamental per a la preservació de la identitat i riquesa cultural dels seus parlants, sinó també per a enriquir el patrimoni lingüístic de la humanitat en el seu conjunt.

És en aquest context que esdeveniments com el Congrés Internacional de la Llengua Espanyola adquireixen un valor incalculable, en fomentar el mestissatge i la interculturalitat de l’idioma, i per extensió, celebrar i preservar la diversitat lingüística i cultural del nostre món. El fet que la llengua gitana estigui guanyant terreny en aquests espais, és un senyal esperançador que ha de ser reforçat i celebrat.

És temps de deixar de costat els esforços homogeneïtzadors del llenguatge i la cultura, i en el seu lloc, abraçar la riquesa i la diversitat com l’essència de la nostra humanitat. Només així, podem construir un futur més ric i més inclusiu, on les llengües minoritàries no es converteixin en meres relíquies del passat, sinó que floreixin i enriqueixin la cultura i el patrimoni lingüístic de tota la humanitat.

En l’actual panorama cultural, els esdeveniments com el Congrés Internacional de la Llengua Espanyola, s’erigeixen com un espai essencial en la promoció de la diversitat i la interculturalitat de l’idioma romaní.

El seu valor incalculable radica en la promoció del mestissatge i la celebració de la pluralitat lingüística i cultural del nostre món. Resulta esperançador comprovar com, en aquests espais, la llengua gitana està cobrant cada vegada més protagonisme, la qual cosa constitueix un senyal inequívoc que hem de fomentar i aplaudir el seu avanç. Hem d’apostar per una visió menys homogeneïtzadora del llenguatge i la cultura, i, en el seu lloc, abraçar la riquesa i la diversitat com a elements clau de la nostra humanitat. Només així podrem construir un futur més inclusiu i enriquidor, en el qual les llengües minoritàries no es vegin reduïdes a meres relíquies del passat, sinó que floreixin i enriqueixin el patrimoni lingüístic i cultural de tota la humanitat.