8 de abril de 1971, Londres.

Primer Congrés Mundial del Poble Gitano.

Gitanos de 28 països es llancen a l’aventura de lo desconegut per posar en comú realitats, anhels, inquietuds i aspiracions envers les seves comunitats. La majoria provinents de països sota règims comunistes, altres, de països sota règims feixistes com Espanya.

Grans noms gravats per sempre a la història romaní, com Grattan Puxon, Slobodan Bersbeski, Jarko Jovanovic, Ramirez-Heredia i tants altres que van posar la primera fita en un camí que aquests dies compleix mig segle.

La resta de la història, ja la coneixen.

 

9 d’abril de 2021. Algun lloc de el món.

Abusos policials, ignorància política, discriminació estructural, invisibilitat social, assetjament en xarxes socials i als carrers. La realitat de les comunitats gitanes al planeta no sembla la millor de totes després de cinquanta anys d’oficialitat d’un moviment que es suposava anava a contribuir a canviar les coses per més de dotze milions de persones al món.

Cada 8 d’abril, esdeveniments sense cap ni peus ens mostren el treball d’organitzacions no governamentals lluitant contra la discriminació, altres traient la mateixa foto en blanc i negre del congrés amb Yul Brynner, altres parlant del Gelem, Gelem … Però tots lluny del missatge de unitat i identitat política romaní que van somiar els del 71.

Seguim sense una identitat política clara, més enllà de les fronteres dels països on vivim. Ens hem embriagat amb paraules com Romanipen, Yekhipe, però quan arriba el 9 d’abril, s’apaguen els focus i tots tornen a la seva oficina amb els seus projectes al barri. Fins l’any que ve.

Potser al llarg d’aquests anys, sobretot els últims 10-15, ens hem embriagat a nosaltres mateixos d’una paraula, “activista”, que de tant repetir-la, com molts altres termes, ha perdut el seu sentit. Però això no vol dir que l’activisme hagi perdut la seva raó de ser ni la seva necessitat.

Els activistes romanís tenim raó en gairebé tots els fronts. Tenim raó sobre la supremacia blanca al món, els privilegis, l’apropiació cultural, les contínues agressions i la presència perpètua de l’antigitanisme en la societat. Seguim tenint raó en què les comunitats gitanes no poden acabar amb el racisme sistèmic i que no és la nostra feina (¿o potser sí?) Educar els aliats sobre l’antigitanisme i la seva omnipresència. Els activistes seguim tenint raó, però no estem ajudant tant com ens creiem.

Vivim uns temps en què som conscients dels danys que cal reparar i volem combatre-ho. Tots volem ajudar. Noves generacions s’uneixen per continuar el camí. Però estem sent testimonis que aquestes noves generacions s’estan formant a Internet, s’estan graduant en l’activisme de Twitter i Facebook.

Avui parlem de interseccionalitat, transversalitat i sabem identificar racistes infectes i sabem crear fils a Twitter sobre si un polític o un periodista o un personatge qualsevol ha deixat anar alguns escarafalls racistes en línia. I ens posem etiquetes i ens diem “activistes” com si d’una nova identitat es tractés, com si parléssim d’una necessitat auto-imposada per estar en el “moviment”.

Però jo segueixo creient en la bona fe i en els cors de les persones que sí que són al lloc correcte, però, l’activisme de performance (activisme arrelat en l’òptica, la percepció i la projecció d’una imatge de suport), no crea societats més justes.

La lluita contra l’antigitanisme s’hauria d’haver adaptat i modelat al llarg de recórrer els camins. Però cinquanta anys després d’aquell congrés, no ho hem aconseguit.

Perquè si ets gitano a (inseriu aquí un país d’Europa), estaràs discriminat, violentat o ignorat en el mercat laboral. Lo mateix al sistema educatiu. La cultura t’ignorarà i et menysprearà. Només s’han d’acordar quan arribin los días señalaítos i sabem que totes aquestes coses haurien de tenir un impacte mediàtic i situar-se al centre del debat. Però seguim sense aconseguir-ho.

Les societats blanques segueixen sent alimentades amb propaganda que diu que els gitanos són dolents, que no s’integren, que algú coneix als gitanos de tal barri i són el pitjor, que no et pots fiar, que només volen subvencions i cases gratis.

Ha canviat alguna cosa la realitat del 71 amb la d’ara? De debò estem millor?

A trets generals, és indubtable que si. Els règims democràtics imperen a Europa, al menys sobre el paper. L’estat de benestar és innegable (encara que millorable), llavors per què seguim enfrontant els mateixos problemes 50 anys després?

Seguim tenint els mateixos problemes, però la diferència ara és que tenim més activistes dient que tenim molts problemes. Cada un amb un altaveu diferent. Uns segueixen parlant de nació gitana, altres sobre flamenc i cultura, altres clamen 24 hores al dia, 7 dies a la setmana que són antifeixistes …

I això no està malament. No és una crítica. Els polítics publiquen piulades parlant sobre el 8 d’abril, de tant en tant algun periodista diu alguna cosa sobre la discriminació cap als gitanos. Però seguim tenint mil batalles d’escamot en mil fronts diferents i milers de persones gitanes segueixen sense accés a l’aigua potable, segueixen sent agredits per les forces policials, ignorats en les institucions.

On és la unitat que clamaven els del 71?

Potser no hem sabut llegir el context on ens hem mogut aquests darrers cinquanta anys. Els 70 i els 80 van ser èpoques de profund canvi social a tot arreu de món. La fi de la guerra de freda, el triomf del capitalisme, el nou rol de les Nacions Unides, de l’OTAN, la transformació de la Comunitat Econòmica Europea a la Unió Europea … i nosaltres a terra de ningú, fent crits al desert, cadascun pel seu costat. Seguim aquí, per desgràcia, al 2021.

No em sol agradar comparar moviments socials pel que fa a diferents grups i diferents èpoques, perquè no és sa ni útil des d’un punt de vista sociològic, però ara crec que és important intentar traçar certs paral·lelismes amb els moviments dels drets socials fets pels negres als EUA.

Des que Rosa Parks es negués a aixecar-se del seu seient a un autobús a Alabama fins que Barack Obama va ser proclamat president, van passar cinquanta-tres anys. No estem dient que la solució per a les comunitats romanís sigui una presidenta gitana en algun país, encara que això estaria genial. Tampoc estem dient que el racisme contra els negres als EUA s’hagi solucionat.

Però potser sí que podríem analitzar amb la perspectiva del temps què van fer bé als EUA aquests darrers seixanta anys. ¿Van tenir més clar els seus objectius? ¿Van mostrar més unitat? ¿Van tenir millors aliats?

Potser és una combinació de totes aquestes coses, però el que està clar és que les comunitats romanís, cinquanta anys després, seguim més o menys al mateix lloc.

Potser volem ser una comunitat a la qual se li presti atenció, però ningú s’atreveix a fer una “campanya” de veritat amb nosaltres.

Potser no necessitem un Roma Lives Matter, perquè mentre els activistes reconeixem la mida i la importància de la protesta, tots, sense excepció, a la fi del dia tornen a casa i la majoria, torna al seu barri, al seu barri de gitanos. De nou aïllats.

A la fi, com deia anteriorment, l’activisme de performance se’ns ha anat de les mans, simplement perquè no funciona, no serveix per a res, no reporta beneficis a la comunitat. No hauríem d’oblidar que l’activisme no es tracta de perfecció o bona execució de les accions, es tracta d’educació i resistència.

Per aquells que són nous en l’activisme gitano, pot ser fàcil caure en l’activisme de performance, però aquestes mesures a mitges no són suficients. Les paraules buides i les imatges de perfil de Facebook no són suficients. El silenci no és una opció i tampoc una mostra buida de pseudo-solidaritat. Per avançar cap a una justícia duradora i canvis sistèmics significatius, l’activisme ha de ser més que una performance.

Hem de ser conscients que l’activisme és fonamentalment multifacètic, particularment en temps de pandèmia. Per descomptat que hi ha múltiples vies per a l’activisme, que inclouen utilitzar la visibilitat de les xarxes socials per cridar a l’acció, donar, recaptar fons, signar peticions, contactar a polítics per promulgar canvis legals i educar-se a si mateix. No hi ha un enfocament únic per a l’activisme.

No obstant això, les xarxes socials també poden ser un refugi segur, una forma perquè les persones facin el mínim d’una manera molt visible que alleugi el seu sentiment de culpa, fent-los semblar que són al costat correcte de la història sense prendre cap acció concreta i això, ens agradi o no ens agradi, passa cada 8 d’abril.

Això no vol dir que les persones que fan activisme en línia siguin dolents activistes. En canvi, demostra els límits de l’activisme a les xarxes socials: la visibilitat que la converteix en una eina poderosa també es presta a la necessitat de reconeixement d’aquesta performance. Aquestes accions no aconsegueixen crear un canvi o comprensió duradors, sinó que demostren la necessitat que l’activisme a les xarxes socials vagi acompanyat d’accions. Crec que aquí és on estem fallant, no creguem que ja hem recorregut tot el camí. No tinguem por a començar de nou.

L’activisme és un procés de creixement individual i conversa constant, un compromís amb tota una vida d’acció i atenció que no pot aturar-se fins que s’aconsegueixi la justícia i la igualtat. Seguim treballant i siguem més eficients, fins i tot després de el 8 d’abril.

 

 

^*Imatge de Raul Krauthausen @raulde